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受西方影响的中国思潮

时间:2019-04-04更新:壹其美

五四运动发生在1919年,广义上也包括了1917年开始的新文化运动。可以说,五四运动是中国近现代史上一个承前启后的节点,新文化运动是它的基础。新文化运动的重点是“启蒙”,是思想的、文化的解放;五四运动的重点是“救亡”,是政治的、国族的解救。在今天的认知中,新文化运动远非只是《新青年》和《新潮》两个刊物阵营,五四运动也不仅仅是一场学生的游行示威、席卷全国的政治运动。


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杭州西服定制认为,向前看,多年积蓄的种种新鲜观念和思潮正空前繁荣,蓄势待发;向后看,新思想的倡导者开始重新寻找方向,踏上救亡、强国的实践之路。归根结底,五四新文化运动不是孤立的历史事件,它引起的“思想界空前之大变动”无疑成为一股贯穿整个20世纪的强大精神力量。


原本生机勃勃的五四新文化运动,随着时间的淘洗,已在我们的印象中被简化成一个个抽象的符号—民主、自由、平等、科学。但五四新文化运动的精神,因其本身特殊的魅力以及无限的开拓性,召唤革命先驱和后生一代不断地言说五四,为我们解读出这段历史的真实面貌。


首先,我们来看思想解放。这是五四新文化运动最深刻、最内核的精神。郑师渠提出了两种解放:“对传统求解放”和“对西方求解放”。“对传统求解放”在前期表现为反儒学、反礼教的反传统,极端时称为“破旧立新”,只强调“新”的一面,尤其是接受西方思想的部分,陈独秀的《东西民族根本思想之异点》和李大钊的《东西文明根本之异点)都持此观点。可见激进的知识分子在对待传统文化上,没有区分精华与糟粕,急切地“唯新是尊”,轻率地蔑弃传统。但中国文化本身是发展着的,域外的思想在秦汉、隋唐、明清时期早已渗透到中国文化里。


历史证明,五四新文化运动与传统之间也有着千丝万缕的牵连。“传统的家国天下观在运动者身上依旧印满了烙印。为救国而救人的变革初衷,其实也一样表现出家国一体,‘转孝作忠’的传统思想的痕迹。”改革者们光着眼于因时代造成的中西文化落差,而低估了传统价值,这是焦躁情绪下的肤浅认识。


因此,“对传统求解放”在后期不再全盘否定中国文化,而表现为对传统文化的反思和“重新固定一切价值”。例如,胡适在“新思潮”最高涨的1919年提出“整理国故”的方案,提倡传统文化的现代转型。“李文孙认为中古近代知识分子大体是在理智方面选择了西方的价值,而在情感方面却丢不开中国的旧传统。


这个说法在美国流行一时,迄今未衰。”


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